文化的雙面性，法傢文化的歷史局限

　　法傢是先秦代表新興地主階級激進派利益的學派，因為在很多的思想內容中，有諸多利於君而對百姓不利的事情，也因此有瞭較多的歷史局限。那麼，關於這些局限性，都體現在哪裡呢？下面，就到法傢文化中看看吧。

　　儒傢撰文詆毀法傢“不別親疏，不殊貴賤”，在封建專制社會，一切用法來衡量和判斷。

　　法傢既有反對世襲制的商鞅，那些權貴是不會甘心受法律約束的，所以法傢代表人物，如楚國的吳起、秦國的商鞅，最後都為變法付出瞭生命的代價。

　　也有支持世襲制，反對文人學而優則仕的慎到，在宋朝禮教日趨嚴密的情況下，自然不允許這種言論繼續延存，有學者指出，始皇下令焚書，並無多大影響性。

　　而事實上，自南北朝以後，由於儒學趨於顯貴，歷宋、元、明、清各代，每經一次兵火變亂，公館藏書，就隨之作一次大量的銷毀。儒者作為既有之得利者，不再發展與儒學體系相違背的理論存在，以至於即使儒傢內部之得勢者也是寥寥無幾。

　　法、術、勢三者緊密結合乃法傢思想的集大成者韓非所倡導，韓非明確地指出：“人主之大物，非法則術也”、“抱法處勢則治，背法去勢則亂”、“君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。”法律高於權力，法律至上是現代法治的重要內容。法律對權力的控制，是現代法治的基本特征。